心经讲解 01：这个观自在是自己修，谁观谁自在，你不观你就不自在

梦老心经 01

般若菠萝蜜多心经讲解01

梦参老和尚主讲

般若波罗蜜多心经，咱们讲完了金刚经啊，把般若心经也讲一讲。般若菠萝蜜多呢，又翻智慧，不过金刚经，“般若波罗蜜”，多一个字，多一个“多”字，那是音哪，我们一般的说就叫《心经》，把般若都略了，《心经》，全经只有260个字，言语很少。《大般若经》的六百卷的中心，所以称为心经。因为我们人嘛，心，心呢就是指挥全身，代表全身了，因为这个《心经》译本很多，一般的通行的，流通的，大概有六本，有六种的翻译。一般的学习呢，都依着鸠摩罗什法师翻译的，同时还有一个，摩诃般若波罗蜜大明咒经，名字，还是心经啊。罗什法师翻译的，摩诃般若波罗蜜大明咒经，是大明咒的大明咒啊，这部经就是大明咒经。我们一般依着的都是玄奘法师翻译的，唐朝玄奘法师翻译《般若波罗蜜多心经》，也是般若经中的一种，在我们一般的般若经有八种，翻译的有八种，名称不同，有八部般若波罗蜜经，一般的说放光般若，光明般若，道行般若，胜天般若，胜天王般若，加一个王字，还有文殊问般若，金刚般若，大品般若，小品般若。

现在我们用的这个般若波罗蜜多心经呢，看着这很浅啊，可以说四众弟子多数的都会背，但是会背会读诵，有功德没有智慧，诵般若，读般若，能得到福德，但是开悟，因此能够明白，能够用智慧指导你去行为，那就难了，那就很不容易进入，言语少，这义理非常深，因为它包括的非常广，二百六十个字包容这六百卷大般若经，因为它是言语少，义呀，概括的很多，例如说我们想要学心经啊，那么的先从你的心呢，从你的心啊，从心脏啊，就你肉体来说的心，这不是胜义的啊，就说你这肉体的心，你全身最重要的部分，就是心脏，那这六百卷般若的心哪，就说这个在般若经里头，非常重要。

这个心是个比喻的意思了，说心经，说这部经啊，就像人的心哪一样的，那就知道了，心的作用，知道这个心经的作用，跟其他的经都不同，各个经的名词不同，名词就代表义理了，心经的所诠的义理，非常的甚深，非常的甚广，般若之中的深般若，体呢，真如为体，相呢，是大乘为相，什么宗旨呢？空，以空为宗，凡是般若都以空，这个空是法空，空一切相，达到什么目的？究竟成佛，这就是他的目的。这个题就是咱们讲《大方广佛华严经》的体，色即是空，就是体，空就是在一切相上显它的实体，一切神通妙用就是智慧，这就是般若。一切诸佛菩萨、大菩萨都以这个为用，就是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多就是用。用于什么呢？利益众生。

但是我们一般的说般若时候，从文字上说很浅显，文字般若，从文字入手，从文字达到观照，就叫观照般若，从观照般若进入实相，就是实相般若。实相般若就是法身的、真空的体，没有名相，在没名相之中建立一个假名，假名实相，因为从假入真嘛，没有个名句你不能入嘛，所以叫实相。用心来形容，这是湛寂的真心哪，不是我们的妄心，真心是无相，无相随缘，而建立一切相，所以叫实相。要观这个，这个就是真性，真实实体的，这就是实相般若。以，观照般若呢，从实相而起的妙用，从实相而起随缘起的妙用，这个观，能照一切事物，这是妙慧，观是妙慧，不可思议的妙慧。这就是我们大方广佛华严经讲的，玄义当中的玄。从观想看一切事物，能够证到真空之理，真空，这个是没有人我，没有形象，是无分别的真实智慧，这时候你照了一切法呀，看着一切有形有相法皆是真如，也就是真空吧。这就是无明实相即真相，所以叫色即是空，这就是观照般若。

文字般若呢，文字啊，是表达的了，因为要表达的理呀，就是佛所说的教，假文字流传，如果咱没有经所依，没有文字，怎么根据什么呢？无所学呀。所以这就是从观照般若而产生的玄义。一般的观一切法界空，空是什么意思呢？是无分别，从你有分别进入无分别智，照了一切诸法，照了一切诸法呢，都是真空实义，这是实相般若、观照般若、文字般若，有三种般若，但是一相，虽然般若有三般若，但是一相。什么相啊？无相。在名字上分三种，实际上是一个，无相。无相就是佛证得的大圓妙镜，那这般若义，般若本来不是咱们中国话，是印度话。般若就是实相的、无分别的智慧，这般若就翻译妙慧，有时候翻妙慧，有时候翻清净的净慧，就是无相的意思。

这个题目啊，略讲一下，因为我们讲金刚经般若的时候，也没有讲这个题目，在此地嘛，因为这个这个文字很少，我要是讲了快点讲，一天就讲完了，现在我们准备讲多讲几天，讲繁复一点讲，就是使我们大家能够依着心经能够修行。心呢，六百卷的般若的心，就像我们人的心似的，所以要把六百卷那么广阔的，用极简单的，观照能够进入，进入他的中心，六百卷般若的中心，但是般若的，其实般若的就是心，般若即是心。智慧嘛，没有形象的，慧有什么形象呢？没有的，但是因为这个心哪，有体、有相、有用，这就咱们讲大方广佛华严经，体相用，就是般若，三个合称为般若。因为我们讲大乘起信论啊，讲华严经之前，前跟大家讲过大乘起信论，自己的心，来起个信，信自己心。

什么意思呢？因为我们从来没相信过自己的心，佛教导我们，我们经常问道友们，问人家，或者是你信佛没信佛呀，一般的人说你信佛，信佛的相吗？信佛的心吗？信佛的经典妙用吗？我们经常问人有信心没有？这个不是信佛了，说你自己相信你的心不？就这么个意思，那心即是佛，信心即是佛。我们在华严经里头常常讲，智，智是理的用，理上的用，就是把自体、心体变成智慧的妙用，完了呢，心还照于理，这就是般若的含义，因为咱们在这上说多了，大家也不容易进入，等到文上再跟大家讲吧啊。这跟大方广佛华严经含义是一样的，咱们法华经，讲华严经，这个心经啊，都可以拿这个解释那些个经典。

咱们现在讲这个是唐玄奘法师他翻译的，他是奉到大唐的天子命令他翻。三藏法师呢，就是经、律、论，通达三藏的，以法的规则，法的规则是什么样子的呢？规生物解，物是一切众生，依这个法的规则，让一切众生都能明白，都能开悟了。就是这个意思。比如我最近看这个玄奘法师的故事，跟那个大唐西域记啊，把玄奘法师的故事，玄奘法师自己写一个大唐西域记，但是从他的家事来解释的，新近翻译的，一个作家作的，玄奘法师是自小出家的，因为他家里很贫，这故事很长了，这个大家可以看啊，单看那个玄奘法师传，不是西游记啊，西游记不是的了，就是那编的，跟你大唐西域记演的，玄奘法师就不介绍了。进入经文。

观自在菩萨，咱们的法华经叫观世音菩萨，我自己这两天就想，为什么心经叫观自在菩萨，那法华经里头普门品叫观世音菩萨，这些个圣人呢，他们的德号，是按他做的事业来起的德号，这个观自在是自己修，修得了自在了。观世音呢，不是了，他度别人，度别人修，感化呀，教化呀，教育众生的。那这个地方叫观自在，菩萨是通称，一般的菩萨叫菩提萨埵，叫觉有情，让一切众生啊，有情众生都觉悟，菩萨是通称，观自在是别称。我把它分成了一个自度度他。在印度话，叫婆盧枳底湿伐罗，婆盧枳底湿伐罗，在我们翻到华言，中国话，叫观自在。这个话咱们把它作普通讲，说谁观谁自在，你不观你就不自在。

观就是思想思惟修，我们每个人都是观哪，看你观什么，这个观分能观，所观，所观是境，能观是智，智照境，当你观通了你就自在了，观不通嘛还不自在，人人都是观，但人人观的不自在，不能够为伍。要观到十方世界圆明无碍的，那就成就了，而且我们不能够这样观，我们观到俗谛，观什么执著什么，不能够自在，也不能够解脱，就是能观的智慧，般若智慧，观照所观的境，你怎么认识的，就是能观观于所观，你对世间怎么认知的？你怎么认识的？你怎么知道的？怎么了解的？

观而后，这个文中说又照，这一观啊照见五蕴皆空，观即是照，观，看个什么，这是眼睛看啊，菩萨他用他的智慧，照见，光明是照见，那个照呢，没有能所的，咱们一个灯，晚上黑暗的时候，你点个灯把屋子照亮了，能照的是灯光，所照的是屋子境界相，这两个没有，两个即是一个，有光明就破除黑暗，观呢，就是你有智慧，有智慧认识世间，乃至认识出世间，世间出世间一法不立，万法皆空，那你这个观就是成就的。一切菩萨，圆满来说就菩提萨埵，菩提就翻觉悟，萨埵呢翻有情，让一切有情都觉悟，这样观的。一切众生都觉悟了，就没有滞碍了，没滞碍了就自在了，能观的智观于所观的境，能所双亡。能观的智是空的，没有实相的，所观的境也是空的，一个空，没有两个空，照见五蕴皆空的，观就是照的，光一照什么都没有了，惟有智慧存在的。

因此观自在这个名字，在这个心经上纯粹是自己修，观世音菩萨他对于世出世间，就这样由观照而得的自在，由自在而证得的空性，证得的空性才能自在，他是怎么来观照的呢？因为什么所起的观照呢？因为他修行，观就是修行，观就是行门嘛，观就是修行。他怎么修行的？他是行般若波罗蜜多，行般若波罗蜜多，以般若波罗蜜多来照，这一照，那问题就很多很多的。咱们现在想起观照，每位学佛的道友都在观照，也都在行啊，都在行，为什么要修行？要解决一切困难问题：第一个我们什么都不知道，糊里糊涂的，不认识世间，就这经文说吧，照见五蕴皆空，五蕴皆空，直至你成就你的肉身来说的，色身来说的，不是内在。外一切法不离开色声香味触，一切色法心法，就是色心二法，那你修行时候，你就观你的色心二法，观你自己的身体，你身体所接触一切事物，赖于生存的一切事物，你怎么认识它？比如我们说财色名食睡，这五样你一样也离不开，在一般佛教说啊：财色名食睡，地狱五条根。下地狱，那是造业，造恶业的。我们把财色名食睡转变，色是什么色呢？观诸佛菩萨的圣像，观庄严佛国土，那这也是观哪，一切色呀，相是什么相？观佛像，观净佛国土，观这些相。

受呢，心里头领受的，依佛的教导，不领受世间，领受出世间，寂静安乐。这也是领纳为义，领受。行就是运动义，我们这个心哪，经常作如是观，作如实想，不想世间，行啊。识呢，我们这八识啊，它有两种的功能，一种是净法，一种是染法，八识是含藏义，它给一切染净诸法作种子，一切法总依，都依着这个识。但我们取净的一方面，这是修行啊。你行般若波罗蜜的时候，修行，假这般若波罗蜜的力量修行，照见，这个是指的观音菩萨修行的。

观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，他是照见五蕴皆空的，咱们在五蕴上呢，不但空不掉，越执越深，就是造的业呀，越来越重，那跟菩萨相反的。在我们一直起这个观行的时候，现在要反妄归真，就依着心经修，你修行就成佛了。你不要依着很多法，就依着心经的法，这一法是甚深的，照着观音菩萨怎么样修，我也学习怎么样修，观自在菩萨行深般若波罗蜜，就是修行入观的的时候，观就是想啊，他想什么，他想的是深般若波罗蜜，深般若波罗蜜又是什么？真空，般若的真空就是深，因为现在我们无知啊，没有认知，我们这个心呐，所有识分别的了，不是甚深的般若。这识别，了义的，但是依般若，般若是智慧啊，你这个般若智慧，那我们只能从浅入手，深的呀，我们现在达不到。浅的呢，先观人空般若，那以后再兼观法空般若，法空般若要能够有进入了，再观实相的真空实在般若。这个三种菠萝。

我们凡夫可以发大心，直接从真空实相入手，这叫超二乘了。菩萨他所修的，他这深般若他是观法空，不但人我不存在，法也不存在，一切诸法都不存在，但有言说都无实义。人我空就是世间相，这个般若嘛，我们能进入，但是证得呢还有很大的困难。没有人我了，那你八十八使烦恼就断了，人我是非、人间相全都没有了，但这个是很浅的，深般若必须得达到法空，一切法也空，佛所说一切法、圣法，一切圣贤啊，一切经教啊，全不是真实的，方便引你入。这是菩萨所入的。

真空实相般若，那些菩萨都到究竟位了，究竟位的菩萨，登地以上的菩萨，这个就是说观自在的菩萨，他行深般若波罗蜜的时候，得到自在了。这个从观而得到成的名，叫观自在。那我们要也想自在，在我们经常说，你放下吧，放下了就自在了，我们总是背着，拿着，心里日常所思念的，放不下，人我啊，是非啊，都是用感情啊，说世间相所作的，那你就得修啊，就得观。观的时候，把这一切世间的形象，和贪嗔痴慢疑、身边戒见邪，这十种使你不安定、使你烦恼的，你把它放下，放下意思就进入空的境界，进入空的境界，渐渐的深入，从空的达到了真空。在我们讲金刚经最后告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

那你还得把它观回来，怎么观回来呢？虽然诸法是幻化的，但是真空随妙有，随一切世间缘，利益众生，起大慈大悲四无量心，利益众生才能成佛。两个必须得具足。执有了不了生死，执空也入不了涅槃，这就是真空包含着不空的含义，利益众生的随缘义，真空随缘。在华严经咱们讲，真空绝相观，理事无碍观，周遍含容观，那你的观的时候，周遍含容，观理法界的时候，真空；观事法界的时候，随缘建立一切有，这是俗谛。真谛跟俗谛结合了，二谛融通，那种三昧，咱们经常念偈子说，二谛融通三昧印，那才究竟的了。

观世音菩萨现在他做到了，所以说观自在。他在修观的时候，就修行的当中，他一切都看破了，早就放下了。那众生放下下呀，他为了让一切众生也放下，因此他把他自己所修的，所有观想的，都传授给一切众生。就是他所证得的般若波罗蜜，甚深般若波罗蜜，让一切众生也照着这样观，要这样观的时候呢，能证入真空的体性，进入真空体性呢，得到诸佛的无分别智。能够照达五蕴的身心，照达五蕴的身和心，使从体而起的用，用还归体，用还是体上来的，还归于体，因体而不间断的常时起妙用，永远度众生。那就让一切众生度一切苦厄，但是一照就进入了。

所以咱们经上说，观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，照就是智慧光明照，光明一有了，黑暗破除了，你对色受想行识----五蕴，你空不掉，为什么？你没有这个智慧，你遇到什么执着什么，这我们前几天讲金刚经啊，也讲的很多了。金刚般若跟心经，般若波罗蜜多心经，还还不是一个般若吗？六百卷般若就是一个般若呀。他对哪一类机，就说什么法，语言、文字上，不同，这是显体的，体无二致，体就是一个，假这个来形容观自在菩萨，他为什么得到自在？因为观，就是修。观就是观照的意思，咱们一般想啊，我们坐那个的思惟修，你想想，哪个是真实的？哪个有不坏的？没有，哪有不变的？没有。就金刚经最后讲的，一切法如幻如泡如影，影子而已了，这个观很深的，这叫行深般若。

但是一法不立不入断灭空啊，特别注意，咱们在那个金刚上金刚般若，佛跟须菩提说，可不能落入断灭知见，空不是断灭，所以在法华经、在华严经里头，它都讲真空妙有，妙有真空，两个含义是一个的。因为在这个观自在菩萨，行般若波罗蜜多的时候，他以智慧观照，色受想行识全是空的，能入了。这个空呢，是指般若啊，这得修行正得般若智慧，般若智慧是空的，那观什么呢？观五蕴，五蕴是境界相，咱们这色受想行识全是假法，不是真实的，所以就是照见了五蕴，照是成就般若智慧了，修行成得了，证得了，证得了才有照，以什么照？以智慧照。这个智慧照呢，就是般若智慧，就是观，能观之智。

照智呀，在果上说，观自在菩萨成就了，能够照见五蕴皆空，在我们现在开始用功的时候，在因，我们现在是因，我们也如是照，那你要分别啊，分别外头一切境界相，分别它是虚妄的，不是真实的，是可坏的，生老病死爱别离五蕴炽盛全是假的，这在因中啊，你这一照，根本没有啊贪什么？你也不起分别心，到你那个心对一切的色法，色受想行识的法，没有分别的念头了，只是在你的智慧照之中，在你智慧观照之中，这你是功夫啊，就入进去了。但是这个观，从浅入深啊，例如我们现在，你感觉着，你哪一样贪爱心重，爱财嘛，爱色嘛，这个色啊，包括很多，凡是有形有相的物质都在色法当中，但我们一般的人把它解释成了，只是男女关系，那这个在经上讲的色，包括一切，凡是有形有相的东西都叫色法。

因此照见，这个见是真的，见性，明心见性的见，不是眼看，也不是思想上一般的思维，我们要想依着金刚经修行，这个照字，就是你下手的功夫，就在这照字上你下手修行吧。你照一照，照见哪个哪个不是真实，认识它，照见就是认知的意思，你认识它了，好比这个花，你一见到它就是“它必坏”，现在很茂盛，但是这是假的，短暂就坏了，它未生的时候，没有，生了之后不住，很快就变灭，变灭就消失，生住异灭。异呢，就是它变化当中，咱们的人，生了，咱们都说人成长了，从小孩都大人了，假使这个人活五十岁，生了，活一年减一岁，活一年减一岁，那你依学佛知见看问题呢，是减不是增，在你减的当中突然间遇个挫折，还没得减到寿命呢，他夭折了，这叫夭折，那就寿命尽了。这叫颠倒。人家说啊，增一岁了，要增一岁了，不一定，寿命不定，一般说寿命是定的，寿命不是定的，所以说在，今天是药师佛圣诞啊，药师佛，药师经上讲，佛说九种横死，有九种不该死死了，有九种横死，并不是像人间讲那样，我生下来我要活50岁，我一定活五十岁，我要活九十岁，一定活九十，那不一定，损寿了，那就夭折。增寿了，说你念金刚经，金刚经说延寿金刚，能使你寿延长，你念金刚经能使你增寿。

懂得这个意思了，你从这个依心经下手的功夫，无分别智没产生出来之前，你用有分别智照，但是你向无分别智发展，照见这个见啊，不是眼睛啊，不是眼见，也不是眼识所见，这个见是真知真见，依着真智而起的，照，照即是见，照见，它叫现量境界，在一切任何事物上头，你取它的体性，得那个法啊，它的体性，一切法的体性啊，都归于真实的，叫诸法实性。那你见一切微尘没有微尘可得，就像咱们这一个法堂没有法堂可得，这是现象，不是实质，见心不见色，这色本是假的，很快就消失了，能见到它是空的，这是它的体性。这就是见，这就是照的含义。

照里头没分别，一起分别就是识，识起分别，照见五蕴皆空，五蕴本来就是空的，你不照他也空的，但是你证不得，你照见了，你这个照，跟那个本来的空结合了，五蕴本来就是空，五蕴即不实的，就是实相，五蕴不实的，实相是空无所有的，实相者无相。你想象我们用肉眼见，用我们浅智识见，见不到的，观自在菩萨他一照见，五蕴皆是空的，这直接照见它的体，就说是我们现在肉体啊，是色受想行识组成的，就是色心二法，色是一切形象，受想行识是心法，就是色心二法，这叫世俗相。世间一切境界相，不是真实相，要见诸相非相，那个非相是实相，那么我们学着的时候就这样观，观完了之后呢，你渐渐的就开始能够看破了，说你最贪什么，你观想这个东西，它没有可贪的必要，能放下了，放下就没有得用处了。

像我们好多修禅定，就是这个观哪，禅定就达到寂静，禅定，参禅，就使你那个念，一念间，相应，禅者就是寂静的意思，你静下来智慧才能显现，为什么参禅让你静坐呀？等你狂心歇下来，参禅就是对付你的心的，狂心顿歇，狂心歇下来就是菩提了。有时候你坐的时候，或者你想的时候，读经的时候，可能读经的时候有这种现象，不知大家有没有啊，你读经的时候，经书也没有了，能读经的人也不晓得到哪去了，所读的经也没有了，心里突然间读经而寂静下来，这就叫三轮体空，能读的人，所见的经的境界相全没有了，顿亡，能见之见没有了，能读的见哪，读经得要有见，所读的经，是境界相，能读跟境读的突然间寂静下来了，这种境界很不长了，长了就证得了，偶尔的一现，一者是诸佛菩萨加持力，一者你读经的心哪，读经的心呢，把那个分别，每个字每句经典那个分别心，突然停歇了，没有能读的，也没有所读的经，这就是照。

能照的见没有了，所造的境也没有了，经书也是境啊，境界相，就是色和心当下都空了，受想行识全不存在，如果能常时下去，你进入圣境啊。就顿断五欲，那就是照了。照见五蕴皆空，一切境界相全没有了，凡是有形有色的，它都是滞碍的，滞碍的东西是不存在的，像我们这假合的身体，它根本不存在，幻化不实的，平常经常这样认识，一旦你身体受什么伤害，或者害什么病苦，你感觉痛的很厉害啊，你照一照嘛，等你心里一转化一照的时候，痛苦没有了，能够减轻痛苦，这跟我们平常说的那个，经常念那个偈颂一样的，有觉觉痛，你有这个见，这个感觉，它就有痛苦啊，很感觉的感，所感的境是两个东西，不是一个东西，痛只是那个境，你能感的感不痛的了，你把你能感，把那境化了，，那个境也也没有了，能感的感也没有了，这叫心亡境寂两俱空，痛苦在哪儿啊？没有了，这就你在痛苦锻炼时候，在你平日的生活当中遇到什么境界，你都这样想，色受想行识，色是以实在东西是它的含义，受呢你接受领纳了。想呢，没取那个相，它没有真实的，你想嘛，你想个什么，就自己变化一个想的一个景象，缘想，六识缘想六尘的境界，这个中间，缘想，没有的了，是缘念而已了。

把这色受想行识这么分别观，行就是我们修行，运动造作的意思，识呢，是了达分别，你把这个色受想行识，一个一个的分析，色如聚沫，佛教授我们的，受如水泡，受象水泡一样的，色像那个水上那个沫啊，什么沫啊，聚沫子，沫不是真实的。说那个风吹，风一吹水，那水面上起那个聚沫，那叫泡啊，那个没有实在的，就是水泡，也没有实在的，起的泡沫。

太阳照一照，地下地气升起来，离老远看着像水一样的，其实不是水呀，你这样经常这样想，所有一切缘想的，都是幻化的，就是咱们在金刚经上刚讲完啊，如梦幻泡影，幻作的都不是真实的啊。

因为菩萨呢他是以般若的智慧，以这个智慧来观色受想行识，色法就是地水火风形成的假相，和合才有，不和合就不具足。受想行识是妄想境界，是从你妄想境界而生的，这叫四大妄想。生住异灭，这是四大幻想，都没有自己的体性的，为什么它可坏性？它本体就不是实的，是空的，所以说四大皆空，地水火风都是空的，众生不了，不了什么呢？地水火风，都是假相，把它看成实的，就像那个水里的月亮，水里的月亮，空花，天上的月亮的影子，所以我们平常执著五蕴，把它当成实有的，因为你有很多苦难，从这个产生的，如果你知道它是幻化的，没有一个实在东西，苦难不存在了，这个东西，就是使你迷了你的本性的，体性的，把这个一切幻有的东西，当成真实的，这个是由你妄想心分别，把真空就越离得越远，越离越远。

所以你修行呢，要反回来，以你的智慧照见五蕴皆空，没有这个智慧，你学呀，现在咱们学心经就产生这个智慧了，如果你把这一切都当成空的呀，什么苦难都没有了，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，苦就什么都没有了，咱们经常感觉很苦，我经常跟我们道友说，当你烦恼最厉害的时候，你静下来，你找找，找找根源嘛，烦恼从什么地方生气的，怎么会让自己心不安，等你一找原因的时候啊，烦恼从何而起呀？何者是烦恼啊，你就拿不出来了，拿不出来就是没有，因为它不是个实在的东西，你能把你烦恼拿出来给别人看一看吗？办不到。真正让你找烦恼啊，你就感觉不烦恼了。等你最烦恼的时候你找一找，那你就不烦恼了，但是这也是依着经上所说的，你要想离苦得乐，度一切苦，那你就照一照吧，你照了苦就离了，今天就讲这里吧。（注：文字版是小编对照视频字幕录入的，若有错别字请留言提醒修改！）